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體位法 － 八支瑜伽的第三支
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| Patanjali |
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今時今日瑜伽變得像體育運動一樣，但是在古時的印度，真正的瑜伽經驗會是做很少體育運動和做較多源自內心狀態的。 它是對那些是恆久都是真、不受我們心靈無盡波動所支配的東西的一個接受能力。 由於全世界都泛濫著龐大的瑜伽熱潮，在這個領域中有許多有趣的新發展，例如力量瑜伽、熱瑜伽、笑瑜伽等。 由於瑜伽這一個主題變化萬千，那麼它究竟是甚麼也順理成章變成了一個非常難題。 當後來一些自稱為瑜伽修行者的人，加上一些既沒有老師也沒有傳統支援而成為這項藝術的偉大大師給瑜伽進行改寫，更有些堪稱自己是無師自通的，那這些瑜伽的真正來源就一定會受到質疑！ 那引人懷疑的是這些所謂瑜伽大師修行者到底從那裡得到啟發？ 我們不敢斷言近年來的瑜伽已給一點點地稀釋，遺憾的是因為有部份人僅僅能做幾個身體動作就宣聲自己是瑜伽修行者，然而他們的瑜伽理念與在古典印度傳統的來源找到的卻截然不同吧！
要成為瑜伽修行者意味能夠在當中覺悟。 要超越了我們自己思想上的把戲、玩弄和錯誤想法，並能夠活在當中光芒和清晰當中。 因為那一點當中有光芒四射的靈魂，它的光輝和清晰能最終釋放我們思想沒完沒了的波動對我們的挾持。 但是，如果要說真話，走遍全地球也沒有幾個已覺悟的瑜伽修行者，或許極其量會有一兩個吧，不過你就是連一秒鐘也不要妄想在市集裡可以找到他們。
我們有的是一大班Bhogis（追求感覺稱心和富於幻想自我陶醉的人），假裝是瑜伽修行者和經常抬舉他們的名望，想給世界來一個衝擊，但是實際上他們只是虛有其表，金玉其外而沒有內涵的一口井。 因此讓我們別再假裝，為甚麼是真正的瑜伽修行者這題目去求真。
好的，我們人人都在練習這個所謂瑜伽，期望能在這個題目有更好的醒覺，而事實上的確又會有一些真正的Sadhakas（靈性追求者）去練習各種各樣的哈他瑜伽樣式來真正渴求靈魂的內在醒覺。
體位法（身體式子）實在是我們大多數人與瑜伽結合的一項，但是讓我們不要混淆這一支就是瑜伽的一切，而它只不過是一個不可缺少的部份去喚醒當下活在我們之內瑜伽的精華。 因此這篇文章一開始就說明完整的瑜伽不會是單從身體的體位法練習可以發生的，相反一個持續不斷的練習卻可以更好地喚起當中的一個瑜伽狀態。 如果瑜伽練習是純粹身體運動，那它與一般的健身鍛鍊或僅僅只是健身法就會毫無分別。 因此無可避免的問題是：『健身訓練與瑜伽的體位法（身體練習）有甚麼分別？』
由巴坦加里的編輯的瑜伽經是傳統瑜伽的首要權威，它是解釋體位法的練習一個最好的來源，如果恰當地練習，會給我們帶來甚麼衝擊，和它為甚麼會是瑜伽的一個元素。 很明顯地我們發現在他一百九十六節瑜伽箴言之中直接提及體位法的就只有三節！ 因此，雖然我們大多數都是通過身體的體位法練習去認識瑜伽，但是肯定地它不會就此了結。 不幸地在這些日子裡都充斥著很多時髦瑜伽學派，所以一個真正的瑜伽尋求者需要在泥沼和混亂中清晰地航行才可以有新的醒覺。
有趣的問題當然是在我們的身體練習當中那裡是我們叫做瑜伽的瑜伽元素？ 甚麼使這個是瑜伽而不只是一個特訓般的『運動』方式？ 在甚麼基礎之上我們可以確定我們做的是真正的瑜伽？ 是不是現今的世界都走到瘋狂要去尋找讓那些時髦的方式來給我們做作地去沈迷要怎樣去感覺？ 又或者是不是在在全人類驚人的瑜伽熱潮籠罩底下一個靜默的革命正在蘊釀？ 甚麼在驅動我們，是著迷於減肥，又或者想好看一點，又或者要趕時髦讓人喝采，定還是要真正渴求與真實的東西聯繫，而事實上一個極好的現象是有一些瑜伽已以很多不同的形式活現在當下。 那好，讓我們轉到去巴坦加里的去看看他怎樣說體位法:
在第二章稱為練習篇，我們可以閱讀2.46~2.48章節：
1. 一個體位法應該是穩定和舒適的。 〔瑜伽經2.46〕
2. 藉由減低努力並且可以全神貫注在無限之上。 〔瑜伽經2.47〕
3. 其後對立的二元性就可以消除。 〔瑜伽經2.48〕
因為一個更好地醒覺到瑜伽的是這偉大事務的整體主題，我們可以以下面瑜伽經的每一章節的敘述的段落來提醒我們自己巴坦加里的在談甚麼：
1. 為了一個瑜伽的醒覺…
2. 要引進滲入一個更進一步的瑜伽…
3. 然後在我們當中的瑜伽狀態將變得堅固和…
現在讓你知道印度傳統經文的構造，在開始時它是記憶的設備用來總結一個特別學派的主要的教學。 單是閱讀這些經文（精練的箴言）而沒有進一步評論和教導實在是不可能奢望可以清楚明白當中的意思。 因此印度哲學的慣常做法是每一節經文都會有一個說明段落『bhaasya』跟隨其後，以更具體地表達課題上的實際應用。 繼而老師就會詳盡闡述讓學生能對課題有更深刻的理解。 瑜伽經的兩位最主要評論員Vyasa和Vachaspati Misra在解說練習體位法時僅僅提到去練成一些式子，至於它對我們有甚麼更巨大的衝擊時，他們就只把我們完全地留在黑暗裡。 在往後十二至十五世紀發展了純理論的哈他瑜伽學派，開始是Goraknatha和其後的Swatma Rama所著的哈他瑜伽之光『Hatha Yoga Pradipika』提供了一個正式清楚的記錄說明由一個身體練習所帶來的很多好處。 在這些文章所找到很多說明，它們的正確性都肯定是富爭議性的，但就足以說明適當地練習哈他瑜伽一定可以為練習者提供很多益處。 在這裡我們不會對力量進行研究，而是意圖誠懇地去探討一下體位法的練習如何可以幫助達成瑜伽的整體目標，和瑜伽的元素為甚麼會在體位法的練習中被找到。
我們大多數人對瑜伽那更偉大的微妙之處都是完全百分百的新手。 然而我們熱切地以巨大激情、密集訓練、汗水和呼吸著手於我們的練習去把自己做得『更好』一點。 但是對任何曾經用上一些時間投入這些身體拉筋的人來說都會明白在一個式子當中要『穩定和舒適』是一些不會是立即可做到的事。 我們大多數人都用上莫大的努力才只可以坐得正直並需要忍受許多痛楚和受苦才可以穩坐一段時間。
所以當巴坦加里的去定義『一個體位法應該是穩定和舒適的』時，他沒有否定這個需要經年累月的練習才可達致的事實。 他只暗示如果我們可以建立穩定的坐姿，那我們最低限度可以坐上一個特定的時間就有望可以把強加在我們身心的緊張模式釋放出來，那時我們就可以喚醒當中的瑜伽以幫助我們整體的運作。 因此讓我們接受這份努力是精煉的一個過程，需要逐漸滲透多層才能更好地釋放綑綁我們的緊張和雜物。 對於任何能擺脫了物質世界困惑的人就一定會知道那控制心智的狂野飛行和各種各樣的波動有多大的困難。 因此練習最首要的是在肉身上創造一個堅實的基地，這可以減少痛苦，鎮壓受苦和緊張免受它支配，那一個更加清楚的瑜伽狀態就會自然而言地在我們當中顯現出來。
如上述所言那裡有著層層的拉緊伸張，我們首先需要去除它們才可以在當中更深地建立一個『穩定和愉快』的狀態。 這也許需要經年熱忱的練習，但是我們投入的任何動作其實都只是為了達成和適用於瑜伽的目標，當我們可以保持更長的時間，擺脫拉緊和伸張那就有空間去舒展一個愉快的心態。
當我們留意到第二節經文，很明顯的巴坦加里的知道努力和專注練習的重要性。 讓我這裡提醒讀者他對瑜伽的最基本定義是『yoga citta vrtti nirodhah』（瑜伽是把心靈的動盪止息。 瑜伽經 1.2）。 為了培養『nirodhah』這個狀態，他更進一步詳盡地說： 『abhyasa-vairagyabhyam tan-nirodha』（這『nirodhah』止息或許可以通過練習和不執著去培養。 瑜伽經 1.12） 我們要更好地喚醒當中的瑜伽狀態，練習和不執著當然是兩個關鍵的要素引領我們去探究。 練習可以給我們帶走那些就手的世俗模式；我們可以在過程中培養不執著於任何的新模式、意念或投射。 因為我們只需要在當前拿走那抓住我們阻止我們去觀察層層數之不盡的無知和錯誤概念，我們就會覺察到瑜伽的光輝狀態原來已經存在我們當中。
因此，當巴坦加里的要求我們去『藉由減低努力並且可以全神貫注在無限之上』，很明顯他想我們把專注內轉，遠離所有閑雜模式，那我們就有望可以通過我們的練習在當中淨化一點點，隨後最終可以完全降服於在當中那最根本的本體。 所以無論我們花費幾多精力，不管我們做的式子（體位法）變得有多強和完美，除非我們可以把這努力釋放一點點和將我們的焦點逐漸地內轉多一點，我們的體位法練習實際會不會是除了身體的運動以外就不會適合於任何其他的目的？ 然而，當一個持續性的練習產生了一個更偉大的接收能力，去迎接一個不再受時空限制無盡的自然本性安住在我們當中的事實，和痛苦與快樂這兩個無盡的二元性抓著我們的真相，隨後瑜伽的狀態或者可以更澈底地在我們當中顯示出來。
如果體位法的練習是體現瑜伽的一個元素，那麼我們需要以正確的態度去接近它通過身體作為工具或門檻逐漸覺察到甚麼東西正在強加在我們的身心之上束縛著我們。 然後透過一個適當持續的練習，我們或會可以釋放強加在我們自己心靈上的緊張和伸張並且逐漸體驗到那個直接沒有任何個人喜好和需要的內在觀察者，只不過是安靜的觀察者瞥見所有。 當光輝可以更清晰地從內裡照耀出來時，那覆蓋在我們心靈上的伸張、緊張和雜物就會鬆開對我們的束縛，然後我們就有望能夠靜止在一個更好的瑜伽狀態之中。
由於我們感官的運作，在我們的外在環境湧出和旋轉，加上內部稱之為心靈的自我認證綜合體，我們從此就墜入這世界的二元性之中，致使我們不斷地去尋求甚麼是享受和甚麼是好並做到最好去避免苦難、痛苦和難受。 不過在我們的心智裡所有的二元性感覺都是由我們對外界的鑑定和內在的感官營造出來，而不是源自我們直接的內在觀察者，那最根本一切的支援。 這內在本體沒有它自己的偏好，而且原則上它總是不依附從感覺所得到的客觀經驗。 然而由於這些感覺的力量和我們的外在環境不絕地湧來，這內在就看不到甚麼是真實的並錯誤地任由自己被狂野的感覺抓住，而實際上它只是它們的觀察者。 一個瑜伽的真實狀態是解除通過我們的感覺強行把它們自己加諸我們心靈所有接連不斷的二元性。 經常改變確實上是這世界的問題而同時我們的心靈也在無盡的波動之中，但是所有的內在察覺者，他或她是固定不變的，而且瑜伽的整體目的就只是更清晰一點地去覺醒到這個狀態。 要放棄由自然本性『Prakrti』強加自己給我們的一些頑強的模式和有見識地察覺自然本性的模式因應它們的條件運作，但就只是那從中安靜的察覺者！ 當這個內在察覺者能夠觀察到那自然本性的模式而不會給它們纏住，自然本性的模式就會鬆開夾著我們的夾子，那我們就不再會被我們心智的無盡波動和修改抓住。 最終這內在本體永遠是我們內部運作最根本支援，我們就不再會被阻擋著看不到甚麼是真的，而是體會到純淨本體當中光芒的質量。
這是瑜伽的真正的目標，而一個適當的體位法練習可以促進這努力的成功。 它幫助我們釋放那多不聲數的模式和我們向來當以為真那些層層疊疊無知的投射物，並且為我裝備一個更大的專注讓我們明白甚麼才是真正的支持。 物質或『Prakrti』我們身體的自然本性自己沒有知覺，但是因為有靈性或『Purusha』的存在我們從中擁有生命力量。 所以當我們以恆久的專注按照我們的能力去擁抱物質並且逐漸慢慢地讓它被提煉成為所有的根本支持，我們光亮的本性就會漸進地從中更加清楚地揭示自己。
總而言之我們可以總結體位法的練習最先決的是要建立一個方法使我們可以有平穩舒適坐姿以其從中孕育出一個內裡覺性。 如是這逐漸地通過建立了適當的練習和我們能軟化一些我們頑強的努力，讓那存在我們當中靈魂的光芒指示我們、淨化我們，直到由世界二元性衍生的對抗可以逐漸開始鬆開對我們的衝擊，隨後我們就有希望能更加充分地降服其中。 這樣體位法的練習就會適合於它真正的目的，去釋放束縛著我們的雜物，並喚醒一個更好的接受能力去認識我們真正是的甚麼 － 光芒的靈魂。
這篇文章主要涉及巴坦加里的給傳統瑜伽定義的三節經文。 在十二至十五世紀中的確有一些哈他瑜伽傳統的完整原文清楚表達哈他瑜伽的作用例如： 哈他瑜伽之光、Goraksha Samhita、Gherandha Samhita、Shiva Samhita和Yajnavalkya Samhita。 這些著作全部都有一個共同的觀點就是把身體看成是超然的工具。 這裡也描述了很多哈他瑜伽的好處，例如當練習者正確地進行時可以培植神秘力量『siddhis』。 關於這些力量眾說紛紜，但足以說明如果一個人的自我中心太著重於去跟這些力量結合，那這些東西也許都一樣會成為邁向瑜伽主要目標的巨大障礙物。 這裡有最小的焦點放在首兩支：持戒與遵行，在眾多哈他瑜伽練習投放首要的關注去淨化內裡的身體。 所有這些著作都同意的是，當跟隨一個適當的宗師去正確地練習定必帶來淨化和力量，將可以在個體之內喚醒一個真正的瑜伽狀態。
讓我們放下所有對這些學派作進一步的研究。 的確在這地球上儘管有許多種類的體位法，並且它們各種各樣的好處和練習都引來沒完沒了的討論。 但真正地要緊的是我們怎麼可以從所做的體位法練習之中續漸更好地喚醒一個瑜伽狀態。 正如巴坦加里的暗示，一個完美的身體本性的確是重要的，但它未曾意味這是所有的終點。 那來自一個整體不同的觀點，當我們放棄用上太大的努力並且可以放鬆和放棄束縛我們的雜念，我們就可以更加充分地接受正在我們之內發光的瑜伽狀態。
如此簡而言之我們需要練習，同時也要放下，然後我們可以創造平衡，那瑜伽狀態就可以向我們揭示。
R. Alexander Medin
Translated by Juvane Woo
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